يمثل العمران البشري جزءا أصيلا من هذا الكون الفسيح الذي خلقه الله تبارك وتعالى، وأودع فيه من القوانين والنواميس والسنن الثابتة ما يحكم حركته ويسير شؤونه بدقة متناهية، غير أن العلماء والمفكرين يميزون في هذا الإطار بين القوانين المادية التي تضبط الكون الطبيعي وبين السنن الإلهية القدرية الحتمية التي تحكم المجتمعات الإنسانية، فضلا عن القوانين الشرعية التكليفية المرتبطة بإرادة الإنسان واختياره، وتتنوع هذه السنن الإلهية الحاكمة للاجتماع البشري بين سنن جارية وفق الناموس العام وأخرى خارقة للعادة، كما تنقسم إلى سنن عامة تشمل البشر جميعا وسنن خاصة بالمؤمنين أو الكافرين.
ويكتسب فقه هذه السنن أهمية بالغة في واقع الأمة المعاصر عبر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، ولا سيما سورة آل عمران التي فصّلت قوانين إدارة الصراع الحضاري بين الحق والباطل، حيث تتكامل سبع سنن رئيسة تشمل سنة التدافع المانعة لاستفراد الطغاة بالأرض، وسنة التداول التي تقرر أعمار الحضارات وشروط الاستخلاف، وسنة الإملاء للظالمين ثم أخذهم، مرورا بسنن التمييز والتمحيص التي تنقي الصف المؤمن وتصلبه في المحن، وصولا إلى سنة المحاسبة الذاتية وإرجاع الهزائم إلى التقصير والذنوب، وختاما بسنة النصر المشروطة بنصرة دين الله والتوكل الصادق عليه.
تحرير مصطلح السنن الإلهية وتقسيماتها في الاجتماع البشري
يؤكد الباحثون في فقه التحولات الحضارية أن العمران البشري يخضع لقوانين ونواميس دقيقة تسمى السنن الإلهية في العمران البشري، وعلى الرغم من الاكتفاء أحيانا بمصطلح «السنن الإلهية» على سبيل التساهل اللغوي، فإن المقصود به لا ينصرف إلى العموم الشامل للقوانين المادية الفيزيائية التي تحكم الكون المادي، كما أن إطلاق مصطلح «السنن الكونية» عليها يعد تساهلا كبيرا يخرم المفهوم والمعنى الدقيق.
ويرجع سبب لجوء بعض الكتّاب إلى مصطلح السنن الكونية إلى رغبتهم في تمييز هذه القوانين عن الأحكام التكليفية، فالسنن الإلهية في الاجتماع البشري هي سنن قدرية حتمية لا تتخلف، بينما تتمثل السنن والنواميس والقوانين الشرعية في الأحكام التي نزلت في كتب الله وجاءت على ألسنة رسله وتعلقت بإرادة الإنسان المكلف، ولذلك فإن الصواب منهجيا ألا يقال «السنن الكونية» لأن الكونية تعني سنن الكون المادية، وإنما يقال «السنن الإلهية» أو «سنن العمران البشري» حصرا دون إرادة العموم المادي.
وتنقسم هذه السنن الإلهية من حيث طريقة جريانها إلى سنن جارية وسنن خارقة؛ فالسنن الجارية هي تلك التي تمضي كالقوانين الموضوعة في الكون وتعمل وفق الناموس العام للحياة البشرية دون تدخل بخرق العادة كسُنة التدافع وسُنة التداول، أما السنن الخارقة فهي التي تقع بخرق العادة المألوفة ويتكرر وقوعها بتكرر أسباب الوقوع، ومثالها قول الله تعالى: (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة: 249).
كما تتفرع السنن الإلهية من حيث دائرة شمولها إلى سُنن عامّة وسُنن خاصّة؛ فالسُّنن العامّة تشمل المؤمنين والكافرين على حد سواء، مثل قوله تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ) (البقرة: 251)، في حين تختص السنن الخاصة بالمؤمنين وحدهم أو بالكافرين دون غيرهم، ومثالها قول الله عز وجل: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً) (الحج: 40).
وتجلّي هاتان الآيتان الكريمتان حقيقة سُنة التدافع بشقيها؛ إذ تتحدث الآية الأولى عن سُنة التدافع العامة بين أي قوة وأخرى، بينما تتحدث الآية الثانية عن سُنة التدافع بين المؤمنين خاصة وبين الكافرين، علما بأن لكل سُنة شروطا للعمل، وقد يقع التزاحم بين السنن فيغلب بعضها بعضا.
وقد أوردت سورة «آل عمران» جملة كبيرة من السنن الإلهية المتخصصة في تنظيم الصراع بين الحق والباطل، لكون موضوعها الرئيس يتمحور حول إدارة الصراع بين المسلمين وأهل الكتاب، وهي تمثل منطلقا للحديث عن أهم السنن الإلهية المنظمة للصراع والصدام الحضاري على وجه العموم، ولذلك لا يكتفي الباحثون بما ورد في سورة «آل عمران» وحدها، بل يربطونها بآيات السور الأخرى، وهو ما يعد من مقتضيات التفسير الموضوعي لكتاب الله ومن لوازم تقويته وترشيده.
سنتا التدافع والتداول وموازين القوى بين الأمم والحضارات
تتصدر سُنة التدافع قائمة السنن المنظمة للصراع، وهي الوارد ذكرها في الآيتين الكريمتين: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)، وقوله سبحانه: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً)، حيث تشير الآية الأولى إلى سُنة التدافع العامّة التي تبقى القوى الكبرى بمقتضاها تتدافع فيما بينها؛ فبتدافعها هذا لا يتمكن الطغاة من الاستبداد الكامل بمصائر الشعوب والأمم، ويبقى هامش يوفره التدافع لمن شاء أن يسلك سبيله إلى الأمن والتمكين، ولولا ذلك لامتلأت الأرض كلها بالاستبداد والفساد، ولفسدت الحياة البشرية فسادا لا صلاح بعده.
وهذا التدافع العام قد يقع بين قوتين من قوى الكفر ومعسكرين من معسكرات الشرك، مثلما وقع في زمان بزوغ شمس الإسلام بين إمبراطوريتي فارس والروم، وكان ذلك الصراع أحد الأسباب التي هيّأ الله بها لدعوة الإسلام أول مرّة، ومثلما يقع في العصر الراهن بين أمريكا والصين، وهو ما يطرح سؤالا مصيريا حول مدى قدرة المسلمين على إيجاد فرصة للانعتاق من خلال هذا التدافع الدولي.ويتوقف جواب هذا السؤال على ما يقدمه المسلمون أنفسهم من أسباب القوة؛ فإذا كانت إحدى القوتين المتدافعتين مسلمة والأخرى كافرة، كما وقع في صدر الإسلام بين الأمة الإسلامية وأمم الكفر المحيطة بها، فإن آية سورة الحج تكون أكثر دلالة عليها، وقد يطلق على سُنة التدافع هذه في إطارها الخاص اسم «سُنة الدفع»، وعندئذ تكون كلمة «الناس» في الآية من قبيل العام الذي أريد به الخصوص، أي: لولا دفع الله الناس الكافرين بالناس المؤمنين.وتتمثل ثاني هذه السنن في «سُنّة التداول»، التي أشار إليها قول الله تعالى: (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران: 140)، فقوله تعالى: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ) يقرر سُنة إلهية عامّة، معناها أن الأيام دول، وأن الأمم تتداول التمكين والعلو والظهور، فليس من سُنة الله أن تبقى أمّة من الأمم ممكّنة أبدا ومهيمنة دائما، وإنما للحضارات أعمار كأعمار البشر، فإذا شاخت حضارة ثم ماتت ورثتها أخرى، وهكذا.
ولا تعمل سُنة التداول إلا من خلال قوانين إلهية مساعدة، ومنها القانون الخاص بالكافرين الذي يفسر تمكينهم برغم كفرهم، كما جاء في قوله تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ) (هود: 15)، فمن سعى واجتهد وبذل في سبيل تحسين وترقية وتقوية وتمدين وتمكين وضعه الدنيوي ولم يرد إلا هذا الهدف، فإن الله يوفّيه ما بذل من عمل وجهد ولا يبخسه حقّه في الدنيا.
وفي المقابل، يعمل القانون المساعد الخاص بالمؤمنين الذي يمثل شرطا للتمكين والاستخلاف، وهو المقرر في قول الله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور: 55).
سنة الإملاء والأخذ ومصارع الطغاة في القرآن الكريم
وتأتي «سُنة الإملاء والأخذ» بوصفها ثالث السنن الحاكمة للصراع؛ فالإملاء للظالمين ثم أخذهم سُنة إلهية ماضية، قال تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ) (آل عمران: 137)، وقال سبحانه: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (آل عمران: 11).
ويؤكد القرآن الكريم اطراد هذه السُّنة في مصارع المكذبين والظالمين عبر التاريخ، كما في قوله تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الأنفال: 52)، وقوله عز وجل: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ) (الأنفال: 54).
وتفصّل سورة الأنعام مراحل الإملاء والاستدراج التي تسبق الأخذ المباغت، حيث يقول الله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ {42} فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {43} فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ {44} فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام).
كما تتجلى هذه السُّنة الإلهية في سورة الأعراف ببيان حال القرى التي تنسى الابتلاء وتغتر بالرخاء، وذلك في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ {94} ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) (الأعراف).
وتشير جميع هذه الآيات الكريمة وغيرها إلى السُّنة الإلهية الماضية، وهي سنة الإملاء والأخذ، فالله تعالى يملي للظالمين ويمكّن لهم إلى حين، ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، غير أن أخذ الأمم المحاربة للإسلام لا يكون إلا بأيدي المؤمنين؛ ولذلك فإن شرط وقوعها في زماننا هذا يتمثل في قيام المؤمنين بواجب الجهاد في سبيل الله عزّ وجلّ.
سنن التمييز والتمحيص والمحاسبة وحتمية النصر الإلهي
وتبرز رابع هذه السنن في «سنة التمييز»، وهي سنة خاصة بالمؤمنين، ومعناها أن الله تعالى لا يترك المؤمنين على حالهم يدّعي كلٌّ منهم الإيمان الصادق حتى يبتليهم ليميز الخبيث من الطيب وحتى يتطهر الصفّ المسلم، قال تعالى: (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: 179)، ولذلك لا يصح أن يحزن المؤمنون إذا رأوا المصائب والنكبات والإخفاقات تحلّ بالأمة؛ فإن من فوائدها تنقية الصفّ المؤمن من أهل النفاق ومن الذين في قلوبهم مرض، ولعل إخفاقات الأمة في موجة الثورات العربية التي مضت عام 2011م كان من أهم نتائجها هذا التمييز، ولعل الأمة قد استوعبت الدرس.
وتتمثل خامس هذه السنن في «سنة التمحيص»، والتمحيص هو الابتلاء والامتحان بما يخلّص الإنسان من عيوبه وينفض عنه سلبيّاته، فالعرب تقول: «مَحَّصْتُ الذَّهَبَ بِالنَّارِ: خَلَّصْتُهُ مِنَ الشَّوْبِ. وَقَوْلُهُمْ: فَرَسٌ مُمَحَّصٌ يَقُولُونَ: إِنَّهُ الشَّدِيدُ الْخَلْقِ وَقِيَاسُهُ عِنْدَنَا أَنَّهُ الْبَرِيءُ مِنَ الْعُيُوبِ»، فالذي تمحصه الشدائد وتنقيه من عيوبه ونقائصه يخرج منها قويًّا متينًا، ويكون تمحيص المؤمنين دائما مقدمة لمحق الكافرين، قال تعالى: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ) (آل عمران: 141)، فهذه سنة من السنن الماضية في المؤمنين.
أما سادس هذه السنن فهي «سنة هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ»، والتي تستمد عنوانها من النصّ القرآني الوارد في قول الله تعالى: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (آل عمران: 165)، فالمسلمون عندما أصابتهم في غزوة أُحُد مصيبة قد أصابوا من الكفار مثليها في غزوة بدر قالوا: (أَنَّى هَذَا)، أي: كيف يجري لنا هذا ونحن المسلمون أولياء الله وهم الكافرون أعداء الله، فقد استكثروا أن يُقتل منهم سبعون وقد قتلوا في بدر من الكفار سبعين وأسروا مثلهم، ولكنّ الإنسان في الشدة والعسرة لا يتذكر ما وقع له من قبل من نعمة النصر، فلذلك طفقوا يتساءلون: (أَنَّى هَذَا).
وجاءهم الجواب الإلهي الحاسم ليقرر قاعدة المحاسبة: (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)، أي أن ما أصابكم يوم أُحُد فإنما هو بسبب ذنوبكم وأخطائكم ومخالفتكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى مؤكدا هذه الحقيقة: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) (الشورى: 30).
وتختتم هذه السنن بالسُّنة السابعة المقررة في قول الله تعالى: (إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (آل عمران: 160)، وتسير معها على التوازي هذه السُّنة الإلهية في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد: 7)، لتكتمل بذلك منظومة السنن الإلهية في العمران البشري، رابطة بين الأخذ بأسباب النصرة والتوكل على الله وبين تحقيق النصر والتمكين في الأرض.
المصادر والمراجع:
1. الطبري، محمد بن جرير. تفسير الطبري "جامع البيان في تأويل القرآن".
2. المغراوي، محمد بن عبدالرحمن. التدبر والبيان في تفسير القرآن بصحيح السنن.
3. ابن عاشور، محمد الطاهر. تفسير التحرير والتنوير "تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد"، الدار التونسية للنشر، تونس، 1984م.
4. الشنقيطي، محمد الأمين. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، 1415هـ، 1995م.
5. السعدي، عبدالرحمن بن ناصر. تفسير السعدي "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان".
6. ابن قيم الجوزية. مفتاح دار السعادة، تحقيق: عبد الرحمن بن حسن بن قائد، مجمع الفقه الإسلامي، جدة، السعودية، ط1، 1997م.
7. سيد قطب. في ظلال القرآن.
8. الصلابي، علي محمد. إبراهيم خليل الله، دار ابن كثير.
9. د. عطية عدلان؛ عضو في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، مؤسس ورئيس “مركز محكمات للبحوث والدراسات”.
