يعد الظلم من أخطر الآفات التي تفتك بالبشرية، فهو يشمل ظلم النفس، وظلم الناس، والظلم في حق الله تعالى. وتتعدد صوره لتشمل ضياع الحقوق، وإزهاق الأرواح أو إيذاءها، وإهانة الإنسان وقهره، وانتهاك الحرمات التي تعرف في العصر الحديث بحقوق الإنسان. ويدخل في هذا الإطار استضعاف الناس واضطهادهم وحرمانهم من حقوقهم، سواء بحجة قوية أو ضعيفة أو دون حجة على الإطلاق.
​
​
ورغم أن الظلم منبوذ في الفطرة الإنسانية السليمة، إلا أن النفوس المريضة قد تجد فيه لذة زائفة بالانتصار والتشفي. فالسلوك العدواني ليس جبلة أو فطرة في خلق الإنسان، بل هو سلوك مكتسب يعود غالبًا لأساليب تربوية خاطئة أو صدمات نفسية أدت إلى تشوه في شخصيته. وعلى خلاف ما ذهب إليه الشاعر المتنبي حين قال: "والظلم من شيم النفوس فإن تجد.. ذا عفة فلعلة لا يظلم"، فإن هذا الاستثناء ربما يصدق فقط على بيئات التنافس المذموم كحاشية الحكام التي عاش فيها الشاعر، ولكنه ليس طابع الحياة العام. أما العلة الحقيقية التي تمنع الظلم فهي الإيمان بالله والاستجابة لرسالته، فالنفوس السوية تستعيذ بالله من الظلم لقبحه، كما قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام: {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ}.
​
​

تداعيات الظلم: دمار وفتنة وأمراض تفتك بالمجتمعات
​
​
لا تتوقف آثار الظلم عند حد معين، بل قد تولد ردود فعل عنيفة ومضادة تفوق الظلم الأول قسوة، مما يؤدي إلى دمار الظالم ومن يتصل به، وهذا ما حذر منه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَآصَّةً}. كما أن المظلوم قد يتعرض لمضاعفات غير متوقعة، حيث أثبتت الدراسات أن العديد من الأمراض النفسية والعقلية والجسدية الخطيرة تعود إلى ضغوط ناتجة عن ظلم شديد وقهر من طرف أقوى.
​
​
وتمتد الآثار القاسية للظلم لتشعل نار الحروب والثارات الفردية والجماعية، وتفتح أبواب العدوان المادي والمعنوي، وما يتبعه من إراقة الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، واغتصاب الأراضي، وهو ما يثير غضب الله وغضب الضمائر الحية، قال تعالى: {وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ}. إن أسوأ ما يترتب على ذلك هو فقدان الأمن، والشعور الدائم بالخوف والقلق والإحباط والإذلال والإقصاء، مما يقتل الإبداع الذي يتطلب الاستقرار النفسي، ولأهمية الأمن المطلقة امتن الله به على قريش كحاجة إنسانية ضرورية قائلًا: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوفٍ}.
​
​

المصير المظلم: جهنم مأوى الظالمين واللعنة الأبدية
​
​
إن القراءة المتأملة لآيات القرآن الكريم تكشف أن خطر الظلم لا يقتصر على المظلومين فحسب، بل هو على الظالمين أكثر قسوة وأعظم خطرًا في الآخرة. فالظلم يقود أصحابه حتمًا إلى جهنم، حتى ليخيل للمرء من سعة الظلم وشدة خطره أن النار لم تخلق لغيرهم، مصداقًا لقوله تعالى: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}.
​
​
بل إننا نفهم من بعض آيات القرآن الكريم أن الصفة الجامعة لكل أهل النار هي "الظلم"، ويتجلى ذلك بوضوح في النداء المهيب بين أهل الجنة وأهل النار، حيث يقول جل شأنه: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُّمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}.
​
​

العدوان: الوجه المادي للظلم وميزان الردع في الإسلام
​
​
من أبرز أشكال الظلم وأدواته التنفيذية هو "العدوان"، وقد وردت الإشارة إليه في القرآن الكريم سبعًا وستين مرة، دائمًا في سياق استنكاره والنهي عن فعله، وتتقارب ألفاظه مع ألفاظ الظلم في المعنى والعدد. وقد اقترن العدوان في كتاب الله بالإثم والبغضاء والظلم، ومن ذلك قوله تعالى متوعدًا: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا}.
​
​
لقد حرم الإسلام العدوان تحريمًا قاطعًا باعتباره أداة الظلم ووسيلة تحقيقه، ولم يبح استخدام القوة إلا للرد على المعتدي فقط، ودون تجاوز حدود اعتدائه، وهو ما يقرره المنهج القرآني العادل على سبيل المشاكلة في قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}.
​

​
عدالة الإسلام الشاملة: إنصاف المظلوم وحماية حقوق الآخرين

يعتبر الإسلام العدوان ظلمًا مرفوضًا سواء وقع على المسلم أو على غير المسلم. وتتجلى هذه النزعة الإنسانية العظيمة في إشادة النبي الكريم بـ "حلف الفضول" الذي عُقد في الجاهلية، لأنه كان يدعو إلى دفع الظلم عن كل مظلوم بمكة من أهلها أو من الغرباء، حتى ترد إليه مظلمته. وقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيمن حضره: «لقد شهدت في دار عبد الله حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أُدعى إليه في الإسلام لأجبت».
​
​
ويتأكد هذا المنهج العادل في التشديد الصارم على تحريم ظلم المعاهد، وهو الذمي الذي يعيش في حماية الدولة الإسلامية ويحتفظ بدينه، فقد روي عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة».
​
​
وفي ضوء هذا التفصيل والتمثيل الدقيق في نصوص الوحي، يبدو مستغربًا ما يردده البعض من حملات التخويف من الإسلام والتحذير من كتاب الله، بحجة أنه يحرض على العنف، أو أنه لا يقبل الآخر ولا يستوعب الحوار معه، أو أنه لا يحترم حريات غير المسلمين ولا يحفظ حقوقهم. لقد تبين بالدليل القاطع بطلان هذه المزاعم، وبدا جليًا أن العدوان مظهر مادي للظلم مرفوض من الإسلام بكل أنواعه، وأن الإسلام هو الضامن الحقيقي لحقوق الإنسان.

...................................

المصادر والمراجع:

1. الطبري، محمد بن جرير. تفسير الطبري "جامع البيان في تأويل القرآن".

2. المغراوي، محمد بن عبدالرحمن. التدبر والبيان في تفسير القرآن بصحيح السنن.

3. ابن عاشور، محمد الطاهر. تفسير التحرير والتنوير "تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد"، الدار التونسية للنشر، تونس، 1984م.

4. الشنقيطي، محمد الأمين. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، 1415هـ، 1995م.

5. السعدي، عبدالرحمن بن ناصر. تفسير السعدي "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان".

6. ابن قيم الجوزية. مفتاح دار السعادة، تحقيق: عبد الرحمن بن حسن بن قائد، مجمع الفقه الإسلامي، جدة، السعودية، ط1، 1997م.

7. سيد قطب. في ظلال القرآن.

8. الصلابي، علي محمد. إبراهيم خليل الله، دار ابن كثير.